从荣格心理学的视角看《功夫熊猫》
齐亚玲
一、功夫熊猫来了
2008年《功夫熊猫1》、2011年《功夫熊猫2》分别在中国掀起热映狂潮，均以上亿元人民币的票房收入高居动画片票房排行榜前列，甚至已有人在期待《功夫熊猫3》、《功夫熊猫4》、《功夫熊猫5》……文化界还有人站出来，大声呼吁抵制外来文化的入侵。
《功夫熊猫》剧情简介：
《功夫熊猫1》
在世外桃源般的和平谷里，一向好吃懒做的熊猫阿宝在父亲平先生经营的面馆里做帮手。父亲一心希望阿宝能子承父业，把面馆生意做大做强，然而雄心勃勃的阿宝却一心梦想学会武功，成为盖世武侠。
乌龟大师近日有不祥预感：大恶魔残豹大龙即将要突破困住它二十年的黑牢，来和平谷复仇。因此，和平谷要选出神龙大侠以对抗太郎。 但**被看好的五大武林高手——悍娇虎、俏小龙、猴王、灵鹤以及快螳螂都没被选中，乌龟大师竟然指定那个仅仅为了看武林大会而不择手段、突然从天而降的熊猫阿宝为神龙大侠。
然而阿宝一点都不会武功毕竟是铁的事实，要在短时间内将这只胖熊猫变成武林高手，成为浣熊师傅**大的挑战。阿宝也觉得自己根本不是什么神龙大侠。 当浣熊师傅对阿宝绝望的时候，乌龟大师却以坚决的态度，要他相信阿宝一定可以成为神龙大侠！
乌龟大师死后，浣熊师傅放下成见，在一次偶然的机会中发现了阿宝的潜能，便因材施教，在短时间内把阿宝调教成了武功高手。拿到真正的武功秘籍后，阿宝打开秘籍，却惊讶地发现秘籍里面竟然是空的。于是，浣熊师傅决定自己对付雪豹，让阿宝和他的高徒带领和平谷的平民逃亡。
在逃亡的途中，父亲告诉阿宝家里祖传的面汤“根本没有所谓的祖传秘方！你想与众不同，就与众不同！”阿宝突然想到那个空空如也、却能映出自己清晰面容的秘籍，顿悟出根本没什么秘籍！成功的关键在于自己的力量！于是他决定回去帮助浣熊师傅打败大龙。一番激烈的战斗后，阿宝战胜了大龙，为山谷带来了和平。
《功夫熊猫2》
凤凰城的孔雀王发明了美丽的烟火，给人们带来了快乐。然而，孔雀王的继承人沈王爷却发现了烟火黑暗、毁灭的一面。他的父母对此十分担忧，而请来的羊仙姑预言：沈王爷这样下去，迟早会惹大祸，到时会有一名黑白相间的武士打败他。沈王爷想改写自己的命运，于是率领手下捣毁了熊猫的村庄。沈王爷的父母因为这件可怕的事将他驱逐了。被赶走的沈王爷临行前撂下狠话：他一定会再回来，称霸中原！
三十年后，沈王爷成功造出了火炮，扬言要毁灭天下功夫。他将凤凰城的首领雷犀牛一炮轰死后，占领了凤凰城。 与此同时，阿宝和他的师兄师姐们跋山涉水，去拯救功夫。在一次与大狼的战争中，阿宝隐约想起了自己的一点身世，带着对身世的迷惑，前去凤凰城阻止王爷。沈王爷得知世上还有阿宝这只熊猫,也在命令手下抓他。
阿宝和“盖世五侠”潜入凤凰城，遭遇沈王爷军队的追击，两方展开了一场激烈的追逐对打。被沈王爷打伤的阿宝，在羊仙姑的帮助下，终于忆起了自己的身世：沈王爷灭掉的村庄，正是阿宝的故乡，阿宝的母亲在逃跑途中被迫把可爱的小阿宝装到菜筐里，含泪忍痛向森林深处跑去，引开了沈王爷。结果那只装满萝卜的菜筐一路颠簸，幸运地被运到了开面馆的鹅老爹平先生家里，于是小阿宝便被他收养了。**后，阿宝在痛苦中悟到了“过去的一切都不重要，真正重要的是现在做出的选择”的人生真谛，并凭着必胜的信念，终于打败了沈王爷，凤凰城重获平静详和。荣归故里的阿宝和养父平先生深情拥抱，终于喊出：“我知道我是谁——我是你的儿子！我爱你，爸爸！”
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二、荣格心理学与中国文化
实际上，《功夫熊猫》中大量的中国文化元素，造就这么多中国粉丝，足以说明这绝不是一个偶然现象：这部由美国人编剧、导演的动画片，击中了我们中国人的集体无意识——这种代代相传、早已深深渗入每个中国人骨髓和血液里的文化遗传密码，只要触动它，便会开花结果蓬勃生长，具有极强的自主性，不是谁想抵制就抵制得了的。
荣格说：“人们之所以热爱戏剧、电影或催人泪下的布道演讲……这为他们享受自身的情感提供了机会。”[1]《功夫熊猫》在中国受到热捧，是因为中国的观众从这部分电影中看到了自己，享受到了自己的情感。而《功夫熊猫》在欧美上映时反响平平，从反面印证了这个断语。功夫熊猫热的现象，就像当代的一个神话。当代社会自然很难产生古代那样的神话，但神话能满足人类梦想的需要，永远有生存的土壤，于是乎，当代神话就常常以流行文化的方式仍然在民众之中广泛地鲜活着。而在荣格派心理学家看来，神话是大众的梦[2]。本文尝试从荣格心理学的视角来分析一下《功夫熊猫》涉及的中国文化心理，即大多分析是建立在分析心理学的理论假设之上的。
荣格心理学与中国文化有着深厚的渊源。1913年，由于学术观点上的巨大分歧，更由于难以忍受弗洛伊德“把自己的权威置于真理之上”的专制霸道作风，曾被他钦定为“皇太子”的荣格与弗洛伊德公开决裂。此后荣格处于极大的凄凉孤独苦闷之中，一度濒临精神病的边缘，他酝酿的分析心理学理论也是长期无人问津。1928年，荣格收到了中国通维尔海姆一篇介绍中国道家炼丹术的文章，证实了自己所画的曼荼罗及以自性为中心的理论设想[3]。此后荣格根据佛、禅的启发，发明和完善了“积极想象技术”。对中国文化有深深共鸣的荣格，曾潜心钻研过易经、藏传佛教、神话传说等。所以，我们中国人可以从荣格的分析心理学理论中，时不时看到中国文化的影子。
传统的中国文化，尤其是道家文化中的阴阳学说，主张“阴阳一体、阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长、阴阳转化”，对立统一、平衡和谐是其核心。与之类似，荣格派心理学家把“补偿原则”看作心理动力学的关键概念，因为它是荣格理解精神怎样在生命周期中适应和发展的核心。荣格说：“和身体一样，精神也是一个维持着自身平衡的自我调节系统。任何一个过程如果走得太远，就会立即而且引起补偿没有这些补偿，就既不会有正常的代谢，也不会有正常的精神。我们可以把补偿理论视为精神行为的一条法则。一方的缺失将导致另一方的过量。”[4]
以此理论为基础，荣格心理学认为：
人人都有人格面具，人人都有阴影；两者互相补偿，以求平衡。
人格面具是人向外展示的公众形象，大多是阳光的，可接受的；阴影则是由于意识的压抑而深藏于内心深处的阴暗面、丑恶面，大多是危险、冲动、令人感觉难堪、不合道德的一面。阴影是人格的卑劣部分，往往以面目凶恶或具有威胁性的形象出现，会造成生命的僵化，乃至毁灭。
但阴影未必就全是消极的能量，它通常蕴含着潜意识所需要的诸价值，蕴含本能的、创造性的力量。只要一个人有勇气真诚坦率，运用自己的洞察力，接受阴影是自己人性中正常、合理的一部分，把握阴影，能把阴影整合进自己的人格当中，那么阴影本身所具有的极强的本能能量，就会给人以极大的激情和创造活力[5]。荣格说：“让一个人面对自身阴影就等于向他展示他自身的光明一面。有过几番站在对立面之间做决断的体验之后，他就开始理解自性（self）的意义了。凡能同时看到自身的阴影和光明面的人，就能同时从两方面来认识自己，从而稳立于不偏不倚的的立场上。”[6]
但是，基于人性的弱点，人们通常会认同人格面具，压抑阴影。压抑久了，人将渐渐失去活力。而且，阴影绝不会自动消亡，通常会以破坏性、毁灭性、恶魔般的方式反扑回来，此时这个人就显得格外凶狠残暴。想想《巴黎圣母院》中的克罗德神父道貌岸然的背后那阴暗残忍的真面目，就知荣格派心理学家所言不虚：当一个人忽视阴影的存在，对阴影产生误解之时，阴影就会变得充满敌意[7]；当我们把自己认同于某种美好的人格面具时，我们的阴影也就愈加阴暗[8]。
荣格所说的集体无意识，是以原型意象的形式表现出来。原型是人人共有的同一的精神结构。
每种原型既有创造性的积极面，也有毁灭性的阴影面——这两者之间通常互相补偿，以求平衡。
魔鬼就是原型之一。当魔鬼原型出现时，通常面目狰狞，给人以破坏的、毁灭的快感。其实魔鬼是由极强的恐惧或愤怒转化而来的：个体为抵制内心深处的弱小感或伤痛感，就以貌似强大的外在力量，通过追求**的控制或威逼利诱来让人恐惧、臣服。
魔鬼原型同样也潜藏在每个人的内心深处。当一个人不认同自己内心有这种力量时，他会通过否认、压抑、隔离、分裂、投射、投射性认同、合理化、理智化等一系列复杂的防御机制，把自己内心的邪恶外投给别人。于是，别人就会成为他清除内心魔鬼的替罪羊。**典型的极端例子，如希特勒把自己的邪恶外投给所谓劣等民族——犹太人，六百万犹太人因此成为刀下冤魂；再如，斯大林把自己内心的邪恶外投给异己分子，对这些优秀人才大加清洗，自毁长城。
魔鬼同样也可以是带来光明的人。歌德在《浮士德》中，将魔鬼靡非斯特描绘成“意欲邪恶却发现了善的力量的人物。”[9]不过，这点往往通过一定的转化体验才能看到。
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三、主角分析：
1、主角熊猫阿宝
总的说来，阿宝是英雄原型和儿童原型的化身。阿宝战胜恶魔的过程，象征男人脱离父母束缚，长大成人的过程。
先看阿宝身上的儿童原型的积极面。熊猫阿宝憨态可掬，天真和善，用他的对手——独眼狼老大的话来说就是：“这家伙肥嘟嘟，胖乎乎，毛茸茸，软绵绵，样子看来超可爱！”这样的熊样子，确实和武林大侠的传统形象相去甚远。但就是这个**温软、**天真、**没有武术功底的人，**后竟然赤手空拳打败了所有强悍的对手，正印证了“弱胜强，柔胜刚”的道家哲学。
儿童原型的阴影面，阿宝同样也有，他和一个幼稚儿童相比，没什么质的不同。他贪吃贪睡，笨手笨脚，不讲卫生；耽于幻想，崇拜高手，胆怯脆弱，缺乏自信；单纯任性，受到打击、心情不好时就狂吃海吃一通，用吃来弥补内心的缺失；还爱吹点小牛皮，撒点小谎，耍点小聪明，有点得意忘形……曾几何时，在浣熊师父的折磨、师兄师姐的嘲弄之下，他也快要对自己失去信心了，心灰意冷、黯然神伤地说：“我根本不是什么神龙大侠……”人们喜欢这样的倒霉角色，恰恰是从他的身上看到了自己，看到了自己不完美、不成熟的一面，阴影的一面。
看起来**没有希望当武林大侠的阿宝，**终却成了真正的神龙大侠——这是典型的 “人人皆可成英雄”的美式神话的又一翻版，与王阳明“虽凡夫俗子皆可成圣贤”的心学相互映照，更与当下中国红红火火的选秀节目、几近疯狂的明星崇拜现象遥相呼应。成为英雄的道路当然绝非坦途，难能可贵的是阿宝身上那种胸怀大志、英勇顽强、永不放弃、行侠仗义的精神，正是英雄原型极为光彩夺目的一面，也是中国传统文化中“路见不平拔刀相助、除暴安良、匡扶正义”的侠客精神之集中体现。虽然阿宝又肥又笨，不懂武功，可是他为了一睹选拔神龙大侠的盛况，想尽了种种可笑的办法，摔得鼻青面肿，也绝不放弃；为学会武功，为打败恶魔，为保护和平谷和凤凰城的幸福和平，阿宝伤痕累累，吃尽苦头，也绝不退缩；在了解自己的痛苦身世时，阿宝忍受着巨大的心灵煎熬，勇敢直面自己的伤痛，从伤痛中再次体味到爱的力量，真正找到了自性，获得了内心的平静。**后，他用静心获得的巨大能量，击败了恶魔。
平民英雄阿宝的成功，连同他的名言“真正的大侠绝不放弃”，似乎唤醒了人人心中那不曾磨灭的梦想，激励人们去实现自己的梦想。或者，即便梦想永远不能实现，人们从阿宝的成功中，似乎也能替代性地满足实现了自己梦想的美好感觉，似乎也能替代性地满足自己内心中英雄原型的美好愿望。阿宝的身上，有英雄原型所有的积极面，却很少有英雄原型骄傲自负、狂妄自大、目空一切、冷酷无情、迷信武力等阴影面，这也许是功夫熊猫深得喜爱、大获青睐的主要心理因素吧。功成名就的阿宝不骄不躁不卑不亢，颇有谦谦君子的风范：面对人们的疯狂追捧却头脑清醒，首先想到的，是去看望奄奄一息的师父，是感谢师父，是去看望还在辛勤劳作的老父亲……这些细节再次触摸到了中国文化中知恩图报、尊师敬老的伦理传统。所以，看《功夫熊猫》，可谓老少咸宜，皆大欢喜。
奇怪的是，被誉为盖世五侠的悍娇虎、俏小龙、猴王、灵鹤以及快螳螂，日日有师父悉心栽培，有近水楼台先得月的优势，为什么却不被认可，而武术门外汉熊猫却被龟大师封为神龙大侠？原因也许是：长期呆在一个封闭式的成长环境里的人，能专心汲取本门派、本体系的精华，但却常常囿于“隧洞心理”，沾染了本门派、本体系的缺点而毫无觉察。这几个武林高手像他们的浣熊师父一样，大多数多多少少有嫡传弟子恃功自负的心理，而这恰恰是真正的武林高手**忌讳的。后来，当功到自成的熊猫也流露出一点儿挑衅师父、狂妄自大的苗头时，浣熊师父立即郑重告诫他：“真正的英雄应该虚怀若谷，谦卑为怀。”后来当阿宝从空空如也的神龙秘笈中清晰地看到自己的本来面目时，终于悟出真正的力量来自于自身，无须外求。这使人不由想起六祖慧能大师自性即佛的观点：“何其自性，本已具足！何其自性，本已清净！何其自性，本不动摇！何其自性，本不生灭！何其自性，能生万法！”荣格在自传中也有类似的说法：“无须到外面去找，真理就在这个内在的人的身上。”[10]至此，对自我能力和自我价值充满自信的熊猫，基本上避免了被英雄原型阴影面吞噬的命运，成为掌握武功精髓的真英雄——有没有什么神龙秘笈，对他来说已经无所谓了。也许龟大师就是凭自己的先知先觉或者直觉，认定并相信阿宝具备大侠这种潜能的。
阿宝用他出色的行为证明，龟大师的眼光没有错。而龟大师这个选择传人的过程，也很像《六祖坛经》记载的中国禅宗衣钵传承模式的变形：继承五祖弘忍衣钵的，不是他亲传的首座弟子神秀，反而是出身罪犯家庭、不识一字的岭南农夫慧能，因为只有慧能才真正懂得“即心即佛”的禅宗真谛。
既然真正的神龙秘笈根本没有什么内容，却引得无数英雄竞折腰，那龟大师（或者说此片的编导）设计这个情节，有什么作用呢？一千多年前的某一天，有个叫青原行思的禅师，向慧能大师的弟子石头希迁提了类似的问题：“既然你到慧能那儿后发现自己什么也没有缺少，那你去他那儿又有什么用呢？”石头希迁回答说：“不去那儿，我又怎么会知道我本来没有缺少些什么呢？”石头希迁追寻自性的历程，多么类似于神龙秘笈的作用。“空”，在道家看来恰恰是一种“道可道，非常道；名可名，非常名”的含义**大、**丰富的“虚”、“无”。能从“空”中看到什么，得到什么，是“果”；而“果”，是由“因”决定的，早已蕴含在漫长艰辛的奋斗历程中了，这是成为英雄的必经之路。
从分析心理学的深层心理动力学来看，阿宝战胜恶魔的过程，也可以看作是一个男孩子挣脱父母怀抱、完成了成人仪式的过程。
荣格反对弗洛伊德把父母看作乱伦冲动的性指向者的观点，认为父母是爱和关怀的提供者[11]。但是人要长大，终归要离开父母温暖的怀抱。英雄同恶魔斗争的神话主题，象征青春自我挣脱母亲的怀抱——这相当于从母亲身上第二次分娩，完成对精神脐带的**终切断[12]。我认为这同样也适用于男孩子挣脱父亲的束缚、成为独立的男人的心理历程。阿宝挣脱了父亲平先生给他设计的做面条、卖面条的平常路，勇敢地按照自己的心愿来走自己梦想的人生路，**终找到了真正的自己，成为了自己，而不是成了父亲的复制品，不再重复父辈们的命运。
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2．主要反角：残豹大龙、沈王爷
上文提到熊猫阿宝的身上基本上没有英雄原型的阴影面。那么，英雄原型的阴影面跑到哪里去了呢？《功夫熊猫》的编导们主要把它投射给了片中的反面角色：残豹大龙、沈王爷。这两个人物本来也具有成为英雄的潜质，可惜因为种种因缘和合，他们不幸成为阴影原型和恶魔原型的化身。
如果把整部影片中的所有角色都看成一个人的话，那么，正面角色熊猫、乌龟大师、武林五侠、羊仙姑等展现的，主要是一个人的光明面或者说人格面具；反面角色残豹大龙、沈王爷、饿狼等，则是人性中的阴影，他们主要是阴影原型和魔鬼原型的结合物。
残豹大龙、沈王爷这两个主要反面人物的共同点是：自私自利，贪得无厌，冷酷无情，凶狠残暴，滥杀无辜，嗜血成性。相比较而言，同样是狠毒，残豹大龙是热毒，沈王爷是冷毒。残豹大龙的性格更直、更鲁莽、更暴躁、更粗野一些，单打独斗而且没有武器，杀伤力和破坏力相对弱一些。沈王爷则更阴险、更狡诈、更狠毒一些：他袖中有暗器小指飞刀，手中有似剑非剑、寒光闪闪的锐利长矛，尾部有迷惑人眼的孔雀屏，手下有技术精良的火炮，又有大批忠心耿耿的饿狼队伍和头脑简单力大无穷的大猩猩们助纣为虐，其杀伤力、破坏力要比残豹强很多。
这些不同，是由于他们属于不同的动物原型，更由于不同的成长环境和成长经历。后一点下文再说，在这儿先说说他们各自的动物意象。
残豹大龙的动物意象是雪豹。雪豹是独居动物，勇猛，敏锐，行动隐缓而灵巧。相应地，残豹单打独斗，出手快、准、狠。他又很任性贪婪、狂傲自负、痴迷暴力、冷漠无情，不管是谁，只要不满足他的贪欲，只要挡住他的道路，他就要拳脚相加，通通消灭。这些特点，主要是英雄原型的阴影面，也是阴影原型和魔鬼原型的阴影面的体现，而魔鬼原型的阴影面体现得更多些。
沈王爷的动物意象是只白孔雀。动物界的孔雀，有漂亮的外表，炫目的尾巴，光彩照人。中医认为孔雀胆有平肝利胆、镇痉明目、抑菌抗炎、清热解毒等功效，非但无毒, 反而解大毒，辟恶。据说孔雀性淫且暴，身上的五色金翠线纹“眼状斑”，会吓退敌人。
在这里主要探讨孔雀的文化象征意义。孔雀在中国人的心目中，是美丽、华贵、优雅、吉祥、善良的象征，也是骄傲自满、喜欢炫耀、嫉妒心强、阴险恶毒的象征，因为民间以讹传讹，孔雀胆被传说成剧毒之药，孔雀在中国人的心中也有了诸多邪恶的意味。沈王爷全身雪白，白象征感情的严重匮乏，也象征他内心极度虚弱和悲哀；嘴巴和眼圈都是青灰色，象征内心世界的灰暗；青白色的袈衣，象征内心世界的极度贫瘠；他制造的武器能喷火铁球，象征他内心的愤怒、仇恨、负性能量非常强烈（这些从羊仙姑对沈王爷所说的话中可以得到证实：“我看到的是疼痛、愤怒，接着是否认现实……”）。在沈王爷的身上，更多体现的就是孔雀意象的阴影面：说话阴阳怪气，为人阴险狠毒，做事心狠手辣，杀人斩草除根……总之，他为达目的，不择手段，可谓狠毒到了极点。这些特点，是阴影原型和魔鬼原型的阴影面的集中体现，而阴影原型的阴影面相对更多些。羊仙姑预言沈王爷会被黑白相间的武士打败，就是因为这个角色身上的阴气太重，而阳气太少，而阿宝则是心理发展相对平衡的人，所以沈王爷的失败是必然的。
『苏州大学应用心理学在职研究生课程进修班』招生简章
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3、三个弃儿，两种命运
非常巧合的是，阿宝、残豹、沈王爷这三个主角，同样都是弃儿出身，却走向了截然不同的两种道路。原因何在呢？片中所说的很有道理：真正重要的是他们的选择不同。但是同样是被弃，他们的选择为什么又是如此地不同呢？从根本上讲，是环境塑造人、关系塑造人、亲情塑造人——这与他们的成长环境、成长经历有非常紧密的关系。前面说过，荣格认为父母是爱和关怀的提供者。从这个角度，或许就能找到一些线索。
在阿宝亲生父母和养父平先生的身上，体现的主要是照顾者原型[13]的积极面，他们为阿宝提供的，是一种无条件的爱。
先看看阿宝的亲生父母。在父母的呵护下，阿宝曾有过幸福的童年。大难临头之时，阿宝的父亲挺身而出与恶狼战斗，为的是掩护母子二人赶快潜逃；无法摆脱追击时，阿宝母亲泪眼婆娑、依依不舍地在小阿宝的额头上亲了一口，挥泪痛别娇儿，然后毅然把敌人引到另一条路上去——为了拯救儿子，她情愿牺牲自己——此情此景，让很多观众潸然泪下。熊猫母子生离死别的感人镜头触动的，是很多中国人的脆弱神经。且不说1949年前由于连年战争造成很多骨肉离散的伤痕，单表如今之中国：经济高速发展，竞争空前激烈，但相应的社会配套改革严重滞后，人们普通缺乏安全感，无论是处于中产阶级的白领们，还是处于高层的管理者，都很难见到自己的孩子，孩子也很难见到自己的父母，因为他们的父母在没日没夜无休止地加班或忙于应酬；离婚率急剧攀升，离异家庭的孩子很难见到父母的另一方，因为他们被判给了这一方；城乡二元割据，农民工被迫与子女分离，因为城市只需要他们的才能、力气和汗水，但是不需要他们给城市管理增加负担，干脆关闭外来工子弟学校，把他们的儿女拒之门外……这种由于心理失控、伦理失范、结构失衡而造就的严重的分离创伤，已成为具有中国特色的文化心理现实，很可能成为新一代中国人集体性的创伤记忆。
再看阿宝的替代父亲——养父鹅老爹平先生。虽然他的日子过得并不富有轻松，但是他说：“从（喂养阿宝的）那一刻开始，我的面汤和人生都变得更加甜美”，完全把阿宝“当作自己的亲生儿子来抚养”，把父爱全献给了阿宝。无论是阿宝放弃面馆生意去学武功，还是背井离乡为民除害；无论阿宝是鼻青脸肿、心灰意冷地回来，还是功成名遂、春风得意地回来，迎接阿宝的，永远是他温暖的怀抱，细心的关爱——他无条件地接纳儿子，做阿宝**坚强的精神后盾。当阿宝一心学武时，虽然他曾经一心想让儿子来子承父业，可是他也并没有勉强儿子，非要把自己的想法强加给儿子；当阿宝垂头丧气、灰头灰脸地回来后，是他来尽心宽慰儿子；当阿宝为自己的身世痛苦时，他心疼地启发阿宝：“也许你的故事并不是从快乐开始的，可是，你看现在，你有我，你有功夫，你还有面条……”正所谓可怜天下父母心，他总是为儿欢喜为儿忧。当阿宝前去拯救功夫、生死难卜、可能有去无回时，他虽然万般不舍、万般无奈、万般担忧，但还是带上一大筐礼物来为阿宝送行。阿宝问他：“如果我不去，我还算什么？”他斩钉截铁地说：“你还是我儿子！”平平常常的平先生，就像千千万万个挣扎在社会底层的普普通通的中国父母一样，纯朴，善良，慈爱，默默奉献，无怨无悔……也许他们多少有点家长制作风，多少有点目光短浅、斤斤计较等小毛病、小阴影，但不足以掩盖他们身上爱的光辉，所以平先生的形象能激起很多中国观众的深深共鸣。
此外，阿宝还有两个心理上的父亲——浣熊师父和龟大师。他从浣熊师父那儿得到的，则是有条件的父爱。正是在他的严格调教之下，阿宝祛除了身上的娇、骄二气，练就了一身好功夫，心理上也迅速成熟了。他从龟大师那儿得到的，尽是鼓励、信任，还有关键时刻的正确指点若醍醐灌顶，使他幸运地从精神上一步步走向神龙大侠的巅峰。人的成长过程中，无条件的爱和有条件的爱都需要，而且是在恰当的时候得到了，人格才会成长得更健全。
正因为阿宝从亲人、师父那儿得到了充分的关爱，能从爱的镜映中看见自己，得到真正的自信和力量，所以，尽管他曾经被亲生父母无奈抛弃过，但他心里播下的爱的种子，使他有能力接收到别人爱的关怀，进而有能力选择一条爱的道路来实现自己的梦想。比如，浣熊师父开头非常讨厌他，想尽各种办法折磨他，打击他，企图逼走他，阿宝虽然伤心，但却没有全盘否定师父扬长而去，反而坚持了下来，原因是他从浣熊师父的苛刻中，体验到了师父对他有益的一面：他知道师父能帮助自己改造身上“浑浑噩噩、混日子”的毛病，“让我不再像我”，能促使他变成一个新我。而他身上的诸多优点，也使他能在任何一个集体中赢得大家的喜欢和支持。可以说，心里有爱的人，就有能力感受到别人的爱和善意，所以能得到爱，并有能力选择一条正道来实现人生的价值的。
令人扼腕的是，残豹大龙和沈王爷就没有这么幸运了。
残豹大龙的父母是什么样子，他又是怎样被父母抛弃的，影片中没有任何交代，当然不能随意猜测。养父浣熊师父把残豹捡回家后，同样视如己出，倍加疼爱，但大龙长大后为什么却变得这么残暴无情、憎恨师父呢？浣熊师父在和徒儿的对决中，曾有过痛心疾首的真诚反省、忏悔：“是我把你宠成大坏蛋……”
宠，就是溺爱。溺爱实际上就是爱自己，是自恋的一种无界限延伸。溺爱孩子的父母的心里，有一个永远难以长大、极需要喂养的孩子，他们总觉得这个孩子没吃饱，于是就把这种心理需要外投到现实中的孩子身上，这就使他们看不到眼前这个孩子真正的内心需要，他们看到的、喂养的，实际是自己内心那个嗷嗷待哺的高度缺爱的孩子。并且，由于自己内心的某些缺失需要补偿，他们会无意识地把自己的愿望、意志强加给孩子，期待孩子来照顾自己，完成自己的内心需要。于是这就导致了一种类似假性互惠的悖论：溺爱孩子的父母在拚命付出爱，但孩子感觉不到爱，反而觉得有一种说不清的无力、委屈和怨恨，因为他不被看到，不被尊重，他得到的又不是他所需要的，这使他感觉不到自己的真正存在和自我价值，也无法真正独立和成长。同时，他又觉得父母的确在为自己辛苦付出，这样想对不起父母，想以爱回报爱，却又违背自己的本愿，于是他就常常以反向的、叛逆的举动来抵御内心的矛盾冲突……一个白眼狼似的逆子就这样被培养出来了。同样，父母感觉自己的确在辛苦付出，却得不到孩子的理解和应有的回馈，内心也有一种莫名的无力、委屈和怨恨，但又觉得孩子这么抱怨自己，也许是自己爱得还不够，这又会促使父母继续新的付出……新一轮的恶性循环又开始了。更为重要的是，溺爱孩子的父母内心中，那个永远也长不大的孩子还在那儿，不曾分离，也不想分离，所以他们潜意识中是不希望自己的孩子长大离开自己的，哪怕孩子早已长大成人，在他们眼里仍然是小孩子，仍然会沿用对待小孩子的方式来对待早已长大的孩子，想继续与孩子纠结在一起，以控制孩子按自己的欲望来行事，这自然会引起已长成大人的孩子的愤怒了。
照顾者的阴影面，平先生的身上也有，不过还不太严重，在浣熊师父的身上表现得就很明显了。所以，长大后的残豹大龙不但感受不到养父加师父的爱，反而很愤怒地质问师父：“是谁让我怀抱美梦？！是谁逼我练功练到骨折？！是谁害我当不成神龙大侠？！……我练功，是让你以我为荣，师父，你说，你说呀！”可以看出，凶神恶煞的残豹大龙的内心，还是一个极度渴望师父认可自身价值的孩子，他的自我价值完全建立在别人的认可上，建立在外部力量上。所以，同样是面对空空如也的神龙秘笈，阿宝发现的是自己的力量，而残豹大龙却快要崩溃了，因为他长久以来建立的自我价值观、人生观、梦想、追求……统统彻底坍塌了。荣格认为，在某些英雄战恶龙的主题中，英雄自己本身就是龙。天赋异禀、武艺高强的大龙，本来完全也有潜质成为英雄的，但却在浣熊师父的溺爱、纵容下，没有机会得到真正的爱和自信，反而成为一个野心太大、心术不正的人。被龟大师和养父拒绝后，大龙绝望中更加愤怒怨恨，这种愤怒怨恨让他难以忍受，于是就把它外投给无辜的平民，在和平谷大开杀戒……此后的他，已完全被英雄原型的阴影面吞噬、被恶魔阴影控制了，**终败于真英雄的手下。
总之，残豹大龙的悲剧，也是溺爱徒儿的浣熊师父的悲剧。如今中国为人父母的人，主体基本上是建国后出生的50后、60后、70后。共和国的这三十年，恰恰是社会动荡**激烈、精神文化**断层、物质生活**匮乏的年代。这三个年代出生的人中，很多人背了太多的历史重负；这三代人的内心，有太多压抑了的欲望未被实现，有着太多的未完成事件。无疑，他们的潜意识会有一股强大的驱力，驱动他们和他们的后代去完成它。于是乎，他们就会无意识像浣熊师父一样，一方面无原则地溺爱孩子，一方面又会强迫孩子去学这学那，强迫孩子去完成自己未竟的心愿，或出人头地，或成名成家。他们的孩子，也有可能变得像残豹大龙一样。如是，一些极端悲剧的发生可能将无法避免。所以，中年观众也可以从影片中看到自己。
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再来看沈王爷的成长环境和成长经历。
沈王爷出身王族，本来是铁定的凤凰城的继承人。他聪颖过人，发现了烟花黑暗、毁灭的一面。按说，这是常识，也是很平常的事情，因为烟花的这种危险，每个成年人都知道，相信他的父母也不会不知道：烟花的确很容易危及人的生命安全，甚至会引发爆炸、火灾等问题。但是儿子年纪轻轻就看出这非常平常的一点，为什么却让他的父母忧虑万分，以至于要请来巫婆来占卜吉凶？编导设计的这个情节，似乎缺乏应有的逻辑性。但如果从荣格心理学的视角出发，把烟花当作象征来看，把这个情节看成是一个孩子成长过程的隐喻，那么这个情节就很容易理解了。
烟花的积极面是炫丽璀璨，光彩夺目，能装点生活，是欢乐和繁华的象征。而烟花又是孔雀王发明的，可以把欢乐和繁华也看作孔雀王人性的光明面。作为九五之尊的一国之主，孔雀王夫妇当然是很乐意接受自己的这一面的。烟花的阴暗面就是黑暗和毁灭，也可以看作孔雀王夫妇人性的阴暗面：有黑暗和毁灭的倾向。他们的儿子沈王爷发现了这一点，象征孩子发现了父母的阴影——这是每个孩子长大必经的一步，也是极为关键的一步：能从对父母的理想化幻想中走出来，看到父母既有好的一面，也有不好的一面，并把内心原来分裂的这两个部分——“好母亲 ”、“坏母亲”整合到一起[14 ]——我认为也包括把“好父亲”“坏父亲”整合在一起，进而内化成自己内心的组成部分，人格就开始走向完整、成熟。不过，这样做的前提是父母能容纳孩子这种成长的努力。所以，如果沈王爷的父母认可自己内心的这个阴影，明白自己从儿子的眼里看到的是自己的阴影，也就不会武断地把自己的这个阴影投射在年轻的儿子身上，从而对儿子深感忧虑了。但孔雀王夫妇否认这个阴影是自己的，而认为这个阴影完全来自于儿子内心，似乎在说：“你心理这么阴暗，太可怕了！”他们可能永远不知道、更不会承认这个心理现实：他们看到的阴影，正是自己的；他们忧虑的，也是自己；他们恐惧的，也是自己。
得知占卜的结果后，沈王爷血洗了熊猫的故乡。得胜归来的他，迎接他的，不是他所期待的来自父母的肯定和接纳，他从父母的眼里看到的只有恐惧！终于，他被永远驱逐出了凤凰城。一个年轻气盛的男孩子，本想做个被父母认可、肯定的好孩子，想改变自己的命运而不惜采用极端的、过激的错误方式，这是许多年轻人常犯的错误——当然血洗熊猫村庄的错误确实太严重了，太残忍了，他的确也应该为自己的严重错误付出代价。如果此时父母能接受作为儿子的他，让他痛改前非，也许沈王爷的命运会是另外一个样子。但孔雀王夫妇可能只接受孩子身上好的一面，排斥孩子坏的一面——如同继续排斥自己身上的阴影一样，一气之下把儿子赶出家门：越推越远，远得永远看不到，似乎就等于把自己的阴影也清除了。想想如今一些孩子离家出走的家庭，与沈王爷的家庭就有些像：孩子在家里得不到关爱和认可，只好到外面去找。
沈王爷的父母——孔雀王的身上，多少显示出权力原型（统治者原型）的阴影：严厉，偏执，专断，控制、冷酷、心胸狭窄，报复心重等，只要他们感觉到受阻，就会惩罚别人。权力原型的这些阴影之所以出现，不是因为他们太强势，而是懊恼、怨恨引起的力量太弱了，便以向外控制别人来代替控制自己内在的力量。沈王爷更多地从父母身上习得并继承了这些阴影，做得却更加凶狠阴毒。这很可能是因为他从父母宠爱的王子的尊贵位置，一下子沦落为弃民，而且被驱逐出王宫长达三十年，心理上的巨大落差太大，心里积压的痛苦太多，太难以承受了，便以阴影原型和魔鬼原型的方式，加倍疯狂地卷土重来。
同时，沈王爷的内心还有一个潜在的隐秘的渴望。他曾恨恨地说：“我的父母讨厌我。他们做错了。现在，我要纠正他们的错误！”这是许多早年感觉没有得到父母之爱的人，长大后无意识地努力在做的事：内心的父母不好，所以自己也觉得自己不好；如果把内心的父母改造成好父母了，自己也就变成了好孩子。沈王爷这样做的结果往往是徒劳的，因为这是对内心“坏”的东西的拒绝、抛弃，对已内化的自身阴影的不接纳，就好比《化身博士》中的吉柯为了完全清除自己的阴影海德，就只能终止自己的生命，同时也毁灭了自己[15]。比较好的解决之道，是宣泄并化解怨恨，与内心的父母达到和解，互相宽恕。
值得一提的是，沈王爷并不完全是昏庸无道、专断独行的帝王：他没有杀死忠心劝诫、神神叨叨的羊仙姑，只是赶走了她，说明在这个人物的心底还存有一点善良的天性——抑或，他有可能在潜意识中隐隐觉得羊仙姑击中了他的要害，说的是对的？沈王爷的确有机会改写自己的命运，如果他听了羊仙姑的劝告，共情到父母也有爱他的一面，把儿子赶走后父母痛不欲生、伤心而死的痛苦，那么沈王爷改邪归正也许还来得及。问题在于，一个人心里有什么，眼里才能看到什么——心里有太多怨恨和敌意的人，往往很容易看见别人的恶意和敌意，却很难接收到别人释放的善意和爱意，哪怕是别人小心翼翼的善意的批评，也会被他们视为莫大的侮辱和攻击，而加以拒绝、回击。也许，沈王爷感觉父母对他的爱只是非常有条件的爱，所以他从父母那儿没有感受到真爱，也没有学会如何去爱、接受爱、相信爱，所以，羊仙姑、阿宝善意的提醒和劝告，趾高气扬、志满意得的沈王爷根本听不进去。他的人生字典里只有“快乐是靠抢来的”这样的强盗逻辑和信念，他就只能继续一意孤行，只能继续沿着邪道一条路走到黑，直到自取灭亡的那一天。
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四、配角简析：
悍娇虎：
这个人物的造型是中国特有的华南虎。虎在中国文化里号称百兽之王。悍娇虎是雌雄同体的英雄原型。《功夫熊猫1》突出的是他的“悍”，更多展现的是男儿自横行的英雄气概，相貌堂堂，有胆有识，勇于承当，却也有强悍有余、柔和不足的感觉；《功夫熊猫2》突出的是他的“娇”，更多展现的是铁汉柔情，英勇豪爽中有细腻温柔，却没有失去其英雄本色。可以说，他很好地弥补和映衬了阿宝身上不太突出的英雄原型特征：坦诚直率，聪明稳重，英勇无畏，又柔情似水。在他的身上也有英雄原型的阴影，比如开始出场时傲慢自负、心胸狭窄、莽撞冲动等。开头他曾认为大家对阿宝的期望完全是个可悲的玩笑，后来他却是**能理解阿宝心思的人，给阿宝以莫大的支持和鼓励，与阿宝可谓肝胆相照。
金猴：
片中的长臂金猴同样具有补充英雄原型的作用，但更多展现的是精灵原型的特征。金猴平时嘻嘻哈哈，很喜欢开玩笑，但只要到了紧要关头，他则全力拼杀，彪悍异常。他具有猴子这个动物意象的所有特点：活泼，顽皮，友善，随和，惹人喜爱。满身的金黄色，象征他内心的爱像阳光一样——虽然他也曾经嘲笑过不懂武功的阿宝，也曾经给阿宝出过难题。
快螳螂：
动物界的螳螂性暴好斗，缺食时常有大吞小和雌吃雄的现象，所以片中的快螳螂也梦寐以求能娶妻生子，然后被母螳螂吃掉，这是表现英雄原型本能欲望、生活化的一面。中国有“螳臂当车”的典故，讽刺螳螂一样的小人物不自量力。不过片中的快螳螂可不是这样的小角色，同样是响当当的英雄豪杰。快螳螂在盖世五侠中体型**小**瘦，但却力大无穷，身手敏捷，心灵手巧，勇敢而又细心。每到关键时刻，都是他挺身而出，独当一面，帮助大家摆脱困境，收拾残局。
中医认为螳螂有滋补强身、健肾益精、止搐定惊的功能。片中的快螳螂是英雄、侠客，也是个通晓针灸的医生，不过在用针灸给阿宝治伤时，误扎在阿宝的笑穴上，让阿宝的面部肌肉失去控制了——这个细节说明螳螂的身上，也有医者原型的影子，尽管他是个不太成功的医生。
灵鹤：
仙鹤在中国普通民众的心目中，通常象征长寿、吉祥。不过在中国文人的笔下和心中，仙鹤浑身洁白，双胫细长，高蹈离世，清高脱俗，儒雅优美，是清高者、特别是隐者的象征。这种人物原型在中国文化中源远流长，在中国文人雅士中非常常见。但我从荣格派的书中似乎找不到相应的归类，就想可以把这类人称之为“隐者原型”。我想，隐者原型的光明面是高雅、睿智、洁身自好等，阴影面则是孤傲清高、脱离实际，逃避现实等。荣格大半生隐居在波林根，实际上就是这样的原型。
影片中的灵鹤有英雄、隐者清高自许的阴影，但他同样是有骨气、有勇气、有侠义的好汉：武艺高超，动作儒雅，耐心而又镇定，宁死不屈。
俏小龙：
俏小龙实际是蛇。在中国文化中，人们对蛇又爱又怕。蛇既象征直觉、智慧、性、神秘、妩媚、善良、母性、医疗、忍耐、细密、王者等，也象征邪恶、狡猾、冷血、阴毒、凶险、善变、引诱、贪婪、纠缠、控制、狂热、怨恨、妒忌等，是心灵**美好的女人（如白娘子），也是心地**邪恶的敌人（如美女蛇、蛇蝎心肠）。中国有个成语叫“龙蛇混杂”，民间俗语有“龙蛇一窝”，龙身的主体很像蛇的样子，龙蛇实际上就是一体的。荣格发现在北欧的神话传说中，英雄就长着蛇一样的眼睛，因为他就是蛇。[16]
影片中俏小龙灵蛇的造型来自台湾赤尾青竹丝蛇，这是一种外形漂亮、毒性很弱的蛇。相应地，在灵蛇的身上，更多展现的是蛇这种意象的光明面。头顶荷花（象征心灵的纯洁面）的灵蛇就像个美女英雄，也很好地弥补了盖世五侠中其他英雄的不足。她同样勇于冲锋陷阵，行动灵巧，但与其他大侠相比较，她感觉**为细心周到，善解人意，乐于助人，总是能细腻地体恤到阿宝的痛苦，总是能协调好其他大侠与阿宝之间的关系，总是能为集体利益考虑而怕冲突有内讧，总为别人操心而特别小心翼翼……总之，灵蛇是个巾帼英雄，也是个善良、细致的照顾者。
浣熊师父：
浣熊师父的动物意象就是浣熊，小熊猫就属于浣熊科。浣熊可以说是**讲卫生的的动物之一，习惯于在吃东西之前把食物放在水里洗一洗。相应地，影片中的浣熊师父虽然身材矮小，但穿戴整洁，容貌庄严，不苟言笑，严肃认真，身手矫健，强壮有力。
这个身穿道袍的武林高手，起初奉行的人生信念，倒颇有些像提倡积极进取、知其不可为而为之的儒家哲学：“但有些事我们可以控制！我可以控制果实何时坠落！我还可以控制在何处播种！”不过，他能从对徒弟的失败教育中省悟到自己的错误，能在乌龟大师的启发下逐渐静下心来，顿悟出中华武术的精髓，并在师父死后传承了中国功夫的灵魂。特别难能可贵的是，他愿意放下自己的错觉、成见，发现阿宝的闪光点，利用阿宝贪吃的天性因材施教，把“延迟满足”的心理原理发挥到极致，终于把阿宝训练成了功夫高手。在严格训练阿宝的过程中，阿宝在迅速成长，他也在迅速成长，并走向成熟，此可谓孔子所说的“教学相长”。总而言之，他蜕变成了可敬的长者形象，也蜕变成了好照顾者的形象：勇于改错，勇于进取，勇于担当。
浣熊师父转变的关键时刻是：当他得知阿宝被定为神龙大侠后痛不欲生，“后来我悟到，问题在于我，不在你，心就静下来了。”这正是佛教徒的传统修行中**为重要的法门之一：回光返照，反求诸己。
乌龟大师：
在中国文化里，乌龟代表长寿、忍耐性强，也通常象征平和、智慧，是温和、睿智的智者。龟甲能卜吉凶。乌龟在中国文化里的阴影面主要是胆小怕事，比如说这样的人是“缩头乌龟”。
片中的乌龟大师是智者原型。智者原型代表知识、反省、洞见、智慧、聪明和直觉、善意、助人为乐等道德品质[17]。他总是慢慢吞吞，平心静气，谦和圆润，睿智通透。他有很高的直觉智慧，说的话尤其富含鞭辟入里、耐人寻味的哲理。他主张顺其自然、清静无为，是精通道家哲学的智慧老人。例如，他说：“朋友，你的思绪就像这水面，一旦起了涟漪，就难以看清、看透；一旦平心静气，一切就昭然若揭。”这些话，简直就是对庄子“至人用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”的通俗解读。
智者原型的阴影是：过分理性，情感疏离，追求完美，超脱一切，喜欢批评，武断，傲慢自大[15]。可惜，乌龟大师在完成自己的使命之后就羽化升天了，成了几近完美的智者形象，使我们没有机会看到他身上的智者阴影。
羊仙姑 ：
羊在中国人的印象中，温顺善良，懦弱谨慎，悲哀忧郁，多愁善感，悲天悯人，比如唐代传奇《柳毅传书》中牧羊的龙女，大体上就是这样的角色。羊也有些仙风道骨，例如羚羊挂角的传说，牧羊人黄初平成仙的传说。
影片中的羊仙姑年事已高，慈眉善目，智慧过人，有非常神秘的巫术，有非常准确的预知力，从一只碗（这只烟雾缭绕的碗，可能是道家的炼丹炉的变形）中就能看出现在与未来；她善良仁慈，苦口婆心地劝诫沈王爷克制欲望、改邪归正，尽心尽力地帮助阿宝治疗了身体和心灵上的创伤，鼓励阿宝勇敢选择面对过去，帮助阿宝重新找到了自己的本真。在她的身上，集中体现了心理治疗师具有的治愈者、巫者、炼金术者三种原型[18]的特点。不过，从羊仙姑身上，似乎也看不出这几种原型的主要阴影面：邪恶。
流星鳄大师和疯狂铁牛侠：
动物界的鳄鱼，凶猛暴戾，攻击性强，冷血得让人恐惧。但影片中的鳄鱼大师开头却是个胆小鬼角色，因怕沈王爷报复，宁愿继续坐牢，也不敢出去与沈王爷决斗——这象征被强者征服后的弱者心态，说明他坚硬的外表之下，实则是一颗脆弱的心。所幸**后他还是站在了保护功夫的战斗前列。
铁牛侠大师的动物意象是牛。牛给中国人的感觉是忠厚老实，固执倔强，盲目鲁莽，一旦发怒就很难控制。相应地，影片中的铁牛侠大师言行粗鲁，性格固执，他两个弯弯的犄角就象征很强的攻击性，速度和反应力都相当快。但不愿走出监牢，说明他的攻击性被大大地摧残、压抑了，与流星鳄大师的心态相同，但他更直率、健谈，而流星鳄喜欢沉默寡言。
我认为，这两个角色反映的是英雄原型们通常不愿承认的阴影：胆怯、脆弱。
独眼狼老大及狼群：
狼，也是有两面性的动物意象，既是忠诚团结、富有母性、坚忍不拔的象征，也是贪婪凶狠、残忍冷血、野性、恐惧、狡猾的象征。片中的饿狼个个面目狰狞，尖嘴尖耳，形销骨立，象征他们在感情上的极度饥饿和行为上的穷凶极恶：正因为感情上的极度饥饿，所以他们在行为上也极度凶残。狼群数量众多，象征沈王爷内心凶残之极。这些饿狼，都是很典型的恶魔原型。
狼老大除去具备上述特征之外，还是个独眼狼。独眼有什么象征意义呢？我们通常在电影中看到的坏人就是独眼龙，所以象征坏人。但还不仅限于此。人们通常说：眼睛是心灵窗户的象征。其实眼睛也是智慧的象征，是太阳的象征——因为太阳与眼睛的形状很相似。按荣格心理学对左和右的理解，我猜测左眼象征潜意识，右眼象征意识。狼老大瞎的是左眼，象征他对自己的潜意识、阴暗面完全缺乏自知；右眼是健康的，象征他的意识很清醒地看到了当时的处境，所以羊仙姑说得好：“这家伙一只眼也能看清现实……”
大猩猩：
自然界的大猩猩给人感觉体格强壮，性情温和，笨拙而又聪明。片中的大猩猩们力气很大，面目凶恶。他们是沈王爷的帮凶，对沈王爷言听计从，不过是一种奴才式的愚忠，头脑简单。
和平谷和凤凰城的居民：
这是人类幻想中的桃花源般的地方，居民的造型主要是猪、兔、鹅、兔子。这些动物意象的整体特点是善良，温和，软弱，崇拜英雄偶像，胆小怕事，没有攻击性（或者说他们暂时压抑了自己的攻击性），是中国普通老百姓的象征。
曾几何时，和平谷中无和平，通过激烈战斗，和平谷重获和平；凤凰城里无凤凰，通过奋力拼搏，凤凰城在绚丽多彩的烟花中浴火重生，与中国的神话传说非常吻合。
孔雀和凤凰都是传说中的百鸟之王，但凤凰城的统治者是蛮有缺点的孔雀，而不是完美无缺的凤凰，或许说明编导内心的分裂还不太重，理想化投射并不重，所以值得一提。
凤凰是传说中的四灵之一。“何谓四灵？麟凤龙龟，谓之四灵。”（《礼记•礼运》）四灵中，只有龟是活物，其他三灵是古人集合了飞禽走兽的所有优点、舍弃了这些动物缺陷的想象物——龙在民间传说和文学作品中尚有暴虐、专横、冷酷等少许毛病，雌雄合体的麒麟、凤凰，则是没有任何缺点的吉祥物。有观点认为，梦见或看见麒麟、凤、龙这些意象，就是心理健康的标志。我认为，这种观点基本上是无稽之谈。因为这违背**基本的生活常识和哲学常识：没有缺点、没有阴影的人不存在，没有缺陷的事物不存在。这也与分析心理学理论相悖。人在心情相对愉悦、心理相对健康的情况下，会梦见或看见这些意象，是一种幻相，不能因此证明这个人的心理**健康。若这样做，好比缘木求鱼，恐怕南辕北辙。
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五、一些典型细节的简析：
《功夫熊猫》中可供分析的细节很多，下面选择比较典型的细节，做一些简单的分析。
1、乌龟大师的手杖、蜡烛：手杖象征权杖，也是传承的证明。成片的、明亮的蜡烛，象征内心的光明，智慧，通亮。
2、武林大会会场前高高的台阶和阿宝坐火箭升空：高高的台阶象征困难重重，学无止境。阿宝看不到武林大会的盛况，不得不想方设法坐着火箭升空，象征年轻人志存高远，又不愿意脚踏实地，想一步登天。
3、长顺大牢的重重城墙、碉堡、石壁、机关与一片鹅毛：重重城墙、碉堡、石壁、机关象征人们对于内心邪恶阴影的重重压抑。但过分压抑，则会导致阴影的强烈报复。所以，哪怕是**轻盈的一片鹅毛，也足以启封沉重的压抑。
4、大龙出狱后遍地的雪花、血光：雪花象征强烈的期待落空、热情遇冷后的冰冷心情。血光象征内心的怒火与杀气。
5、乌龟大师在片片飘落的桃花中羽化成仙：桃花在中国文化中，是美好生活、爱情、女人（尤其是妙龄女子）的象征。在影片中乌龟大师在片片飘落的桃花中羽化成仙，桃花则是死亡（天堂）的象征，也是重生的象征。
6、乌龟大师死后，浣熊师父看到枯木、残阳：枯木象征生命力的缺失、死亡，残阳象征内心的颓丧、衰败，正是当时他内心灰暗、对未来极为绝望的反映。
7、师父修炼时的圣泪天池、洞穴、巨龙：天池之水、洞穴、巨龙都是深层潜意识的象征，水、洞穴还有孕育、治疗的意义，所以浣熊师父说“这是功夫的起源地”，也是神圣的冥想沉思之地，肉体向着精神转化的神秘之地[19]。泪是痛苦、哀伤的象征。天池的圣泪之水，象征痛苦转化后的巨大潜能。
8、师父的包子与阿宝的“我不饿了”： 包子象征温和的滋养。阿宝为了在艰苦的训练之后，能吃到浣熊师父的包子，与师父有一场非常精彩的打斗。不料，得胜后的阿宝，却微笑着对师父说：“我不饿了。”象征阿宝在自我成长上已能自我满足，不再需要师父喂养了。
9、沈王爷炼铁的金属：金属又冷又硬，象征冷而硬的负面情绪。
10、装小阿宝的菜筐、萝卜：菜筐象征摇篮，萝卜象征甘甜的爱的滋养——象征阿宝小时候得到的爱还是比较充足的。
11、师父对阿宝说：“只要静下心来，一切皆有可能。”但阿宝**初老是静不下心来，反而心绪烦乱：说明当一个人的内心有巨大而强烈的冲突、却又在拚命强行压抑时，是根本无法做到平心静气的。
12、阿宝的梦见爸爸妈妈说：“我们不要你了，我们要的是这只萝卜，它又乖又有礼貌，而且它的功夫比你厉害。”这实际上是阿宝内心对父母抛弃他的解读：是因为自己不好，父母才这样做的——这是小孩子为了防御内心痛苦冲突常会出现的内归因：把自己分裂成两个小孩子，自己是坏孩子，另一个孩子——“萝卜”是好孩子。
13、阿宝在船上对悍娇虎说“怎么会呢？我们可是侠客，有钢铁般的意志，白金般的毅力。就像你，强悍到什么感觉都没有”：这是自诩为强者的人惯用的防御机制：否认、隔离。
15、阿宝看到“孔雀眼”就不知所措，阵脚大乱：象征一个人在被情结占据和控制的时候，完全不由自主，武功尽废。
16、阿宝被沈王爷的炮火打败，顺河漂流至出生时的村庄：象征一个人退行到早年时期。羊仙姑说明：“不要拒绝，勇敢回忆。”象征心理医生在鼓励患者积极与阴影面对面，因为整个阴影情结都带有罪疚感和无价值感，以及对因其真实本性被发现或暴露出来而遭到厌弃的恐惧[20]，这个过程是极为痛苦的一个过程：。她还说：“也许你的故事并不是从快乐开始的，可是这不能决定你的一生。你想要变成什么样子，全看你自己的选择。”就像是存在主义者在说：人有自由选择的意志。阿宝通过痛苦的直面过去，终于找到了自己：“我是阿宝！”象征他认清了自己的本真、自性。
17、熊猫村庄的风筝：天上长长带子的风筝，象征精子与卵子。相应地，蓝天象征子宫。阿宝父母看风筝的过程，象征孕育胎儿的过程。
18、阿宝的飞帽神功没有任何作用：帽子不是人体的组成部分，所以铁飞帽象征看起来无比过硬的身外之物，如职称、头衔、荣誉、学位、地位、房子、车子、票子……人要在社会上生存，不得不用这些外在的东西安身立命，遮风挡雨——它们能增强我们的安全感，也能满足我们的虚荣心，但过分执著于这些身外之物，会更加迷失自己：当我们的心灵真正陷入难以自拔的困境之时，自会发现这些东西根本毫无用处，就像阿宝的新帽子毫无用处一样。真正能拯救自己的，是自己内在的力量。
19、阿宝用太极推手、如来神指把沈王爷射来的火球反推回去：火球象征强烈的、非常有攻击性的愤怒。火球被阿宝反推回去后炸死了沈王爷，象征投射出去的愤怒情绪会反击而伤到自己。阿宝能接住火球、吞服而没有受伤，象征现在的他不被别人的愤怒伤害，能容纳并化解这些愤怒情绪了。
20、沈王爷毁灭后，烟花从毁灭后的残骸中绽放：象征人类的邪恶被表达、被释放后，美与善自会展现出来。
此外，影片中无处不在的太极、八卦，北京的故宫，四川的担担面、臭豆腐、山地鸡公车，成都的青城山、宽窄巷子，陕西的剪纸、皮影，江南的水乡，徽派民居，广东的南派醒狮，中国民乐《春节序曲》……均有丰富的中国文化心理意义。但限于本文的篇幅，限于本人的能力，就不再一一分析了。欢迎有兴趣的朋友继续探讨。
注：
[1]《分析心理学中的善与恶》，《荣格文集》第六卷《文明的变迁》，卡尔•古斯塔夫荣•格著，周朗、石小竹译，国际文化出版社，2011年
[2]《人类梦史》安东尼•史蒂文斯著，杨晋译，海南出版社，2006年
[3]《荣格自传》，荣格著，刘国彬、杨德友译，上海三联书店，2009年
[4]《简析荣格》，Anthony Stevens著，杨韶刚译，外语教学与研究出版社，2007年
[5]《潜意识与人的成长》，荣格等著，张月译，上海三联书店，2009年
[6]《简析荣格》，Anthony Stevens著，杨韶刚译，外语教学与研究出版社，2007年
[7]《分析心理学中的善与恶》，《荣格文集》第六卷《文明的变迁》，卡尔•古斯塔夫荣•格著，周朗、石小竹译，国际文化出版社，2011年
[8] 《心理分析：理解与体验》，申荷永著，上海三联书店，2004年
[9] 《潜意识与人的成长》，荣格等著，张月译，上海三联书店，2009年
[10] 《荣格自传》，荣格著，刘国彬、杨德友译，上海三联书店，2009年
[11] 《人类梦史》安东尼•史蒂文斯著，杨晋译，海南出版社，2006年
[12] 《潜意识与人的成长》，荣格等著，张月译，上海三联书店，2009年
[13] 《影响你生命的12原型》[美]卡罗尔•S•皮尔逊著，张兰馨译，中国广播电视出版社，2010年
[14] 《客体关系心理治疗：理论、实务与案例》，[美]谢尔登•卡什丹著，鲁小华译，中国水利水电出版社
[15] 《客体关系心理治疗：理论、实务与案例》，[美]谢尔登•卡什丹著，鲁小华译，中国水利水电出版社
[16] 《论魔法师的心理学》，《荣格文集》第五卷《原型与集体无意识》，卡尔•古斯塔夫•荣格著，徐德林译，国际文化出版社，2011年
[17 ] 《泰维斯托克系列演讲录（1935）——分析心理学的理论与实践》，《荣格文集》第九卷《象征生活》，卡尔•古斯塔夫•荣格著，储昭华、王世鹏译，国际文化出版社，2011年
[18 ]《心理分析：理解与体验》，申荷永著，上海三联书店，2004年
[19] 《潜意识与人的成长》，荣格等著，张月译，上海三联书店，2009年
[20] 《简析荣格》，Anthony Stevens著，杨韶刚译，外语教学与研究出版社，2007年
北京阿尼玛精神分析中心2011年实习生招生简章[北京]
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7、8楼的发重了，怎么修改也无法编辑或删除，麻烦管理员或版主删除一个帖子。多谢！
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补充：
弗洛伊德与荣格决裂的原因
弗洛伊德与荣格，这两位精神分析巨擎决裂的原因何在？这是一个引起很多研究者兴趣的话题。解答这个问题应该从多方面考虑。
首先，我们可看到两人在思想上的分歧。这种分歧的焦点起先集中在对性的态度上：荣格对于性不像弗洛伊德那么强调。但如果把观察的视角放宽一些的话，我们还可意识到，事实上在对一切文化和精神现象的理解上，荣格**终都表现出与弗洛伊德本质上的不同。令荣格感到窒息的“弗洛伊德心理学及其狭隘视野的束缚中”，不但是弗洛伊德对性的偏狭理解，还包括使荣格不能忍受的因果论方法。“我更多想到的是他整个视野中那种还原论和因果论的倾向，以及他完全无视一切心理事件中如此的目的性指向的做法”。荣格感到自己无论如何无法接受这种阐释方法。荣格并不排斥因果观念，但他认为除此之外还有另一种科学方法，即目的论。目的论的方法应用于心理学中意味着：人们当前的行为是由未来而不是过去所决定的。为了正确理解一个人的行为，除了需要考虑过去的事件以外，也还需要考虑到未来的目标。荣格许多涉及精神发展的思想，就它们作为精神发展的目标（个性化、整合、个性形成等）而言，都是目的论的。一个发展着的人格正是趋向实现这些目标的。荣格感到有必要在心理学中同时采用这两种研究态度――因果论的研究方法和目的论的研究方法。荣格说：一方面，人的心灵为所有那些往事的残余和痕迹提供一幅画面；另一方面，在这同一幅画面中，就人的精神创造自己的未来而言，它也表达了那些行将到来的事物的轮廓。此外，荣格对因果论和化简论的不满，想必也包含着不满于弗洛伊德总是用因果简化的观点，把其一切不同意见通通看作是“对父亲的反抗”即一种隐藏着的“弑父动机”。在谈到私人关系破裂的原因时，荣格指责弗洛伊德从他做的每一件事上，看到的都是“对父亲的抵制和反抗”。因而，如果不跳出弗洛伊德狭隘的思想框架而走向“精神活动具有内在的目的性指向”这一认识，荣格的反叛将不可避免地永远被钉在“俄底浦斯情结”的耻辱柱上。
其次，更为重要的是两人性格方面存在的差异。
许多人指出，从童年时代开始，荣格就是，并且以后一直是一个独立性很强的人。然而在与弗洛伊德交往的起初阶段，由于弗洛伊德作为自己崇仰钦慕的人，是如此真诚地与自己交往并信赖自己，所以荣格独立性的一面暂时被遮掩了。他愿意尊弗洛伊德为权威、为自己的精神之父，而把自己看作是追随者。为此，荣格过多地顺从了弗洛伊德的意愿。然而，随着交往的增多，弗洛伊德在荣格心目中越来越丧失了权威的地位。
荣格曾谈到，造成他与弗洛伊德关系恶化的一个重要原因是他无意间知道了弗洛伊德与妻子和姨妹之间的“三角关系”。正是弗洛伊德私生活上的问题，很可能会动摇他在荣格心目中完美的形象。而这一完美的形象对于其权威地位的维护是重要的。当弗洛伊德想对荣格隐瞒这一事实时，其形象在荣格心中又一次被降低了。荣格无法接受弗洛伊德把自己的权威看得比真实本身更重要的态度。美国之行后，荣格投入到神话学的研究中去。在这方面荣格比弗洛伊德相对肤浅的涉猎，明显地更深入、更广泛。这无疑加强了荣格的自信心，并减弱了弗洛伊德在自己心目中的权威形象。
于是，一方面弗洛伊德的权威地位已不再；另一方面，荣格本人的自信心日渐增强。正是在这种情况下，内心深处不可能沾沾自喜于成为某人的门徒、长子或“王储”的荣格要宣布独立了。他要追循他自己的思想线索。在《变形的象征》这本书中，他就是这样做的。他相信这本书将会断送他与弗洛伊德的友谊，他为此而感到苦恼，但**终仍然坚持写完并发表了这本会导致两人分裂的书。荣格明白，虽然要付出牺牲两人友谊的惨重代价，但他仍坚信自己不可能再停留在弗洛伊德的小道上，而必须在一个未知的王国里，以某种方式找到自己的道路。正是荣格的独立性格与创造精神，使得他不得不走上一条与弗洛伊德可能决裂的道路。
除了关注荣格的性格外，我们还极有必要关注一下弗洛伊德的性格。另一位伟大的精神分析者弗洛姆曾分析过弗洛伊德的心理。他指出，在弗洛伊德内心深处存在一种对其他人的依赖感。对于朋友的批评他难以接受，因为在他而言，朋友的作用主要应该是支持、鼓励、赞扬他。他需要得到爱和赞许。这是弗洛伊德安全感必不可少的保证。此外，与父亲不佳的关系，使弗洛伊德自己想成为象父亲一样的权威，成为一位伟大的英雄。可以说，弗洛伊德是顽固的权威主义者，因此他无法接受任何重大建议以修改他的理论著作。尤其是在性理论这一**令他敏感的焦点上。当一涉及到对他这一部分理论的修正时，他的宽宏大量就不存在了。对他来说，舍弃这一“不可动摇的堡垒”是完全不可能的。因此，诸多友谊都断送在这一争论的焦点上。
一方面，弗洛伊德要成为一个强人，成为权威，另一方面他对他人又有着依赖感。因而当他人崇拜他、与他意见始终一致时，他友善相待、宽洪大量。但当他人怀疑他、批评他时，他却丝毫不容。这导致他与一些至交的关系走着相同的道路：几年内亲密无间，而后完全破裂，而且常常达到仇视的程度。这就是弗洛伊德与荣格，也是与其他许多人间的友情所遭到的厄运。
对此的解释是：他需要依赖别人无条件的支持和赞同，因此对顺从的儿子，他是一位慈爱的父亲，对胆敢持不同意见的儿子，他是一位严厉的、独裁的父亲。因而，弗洛伊德与荣格从相识到决裂的过程恰如一位有着依赖感的、独裁的父亲与一位从顺从到独立的儿子间的关系演变历史。在这种过程的早期阶段，由于双方都认同对方的角色，于是一切都相安无事。荣格尊弗洛伊德为权威，乐意顺从他，作他的追随者。弗洛伊德为有如此才华出众的儿子而自豪。然而，儿子会长大。在尚未有自己独创性的思想与应有的自信时，荣格尚可甘心情愿地处于弗洛伊德的笼罩下。但当羽翼日渐丰满后，具有独立性的荣格就越来越无法忍受这种在别人羽翼下生活的日子了。儿子的独立性越来越强，父亲的权威地位动摇了。一方要求独立，另一方却要求维持自己的权威地位。正是这种不可调和的矛盾冲突**终导致了双方决裂的结局。**终，当独立性很强的荣格另辟新径，追循自己的某些想法时，双方的破裂势在难免了。这是有着独立性的儿子与一位权威型的父亲间演出的必然戏剧。
在这场决裂中，荣格在心理学的意义上谋杀了父亲，出于赎罪的动机，他深感内疚，后来的荣格总是承认自己欠了弗洛伊德的情。然而在后来的岁月里，荣格却从不曾为这分裂而感到后悔。他把他们的友谊看作是一个过渡时期，这个时期不得不经过，但它又是不会持久的。从热烈的友谊到**终的决裂是**不可避免的。虽说，这种不可避免的决裂要付出惨重的代价，然而无论如何还是值得的。这是成长付出的代价，是前进道路上必要的牺牲。只有如此，个体才能成为成熟的人，才能走上自己的道路。决裂后的荣格经过几年的消沉，又昂首行进在自己开拓的宽广大道上，**终建立起了属于自己的思想体系。
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